Познакомиться с символом веры

Символ Веры | Православная Жизнь

познакомиться с символом веры

Кажется, уж что-что, а наш любимый Символ веры, который мы знаем .. Это очень интересная тема, и вы можете познакомиться с ней по статье. Символ веры толкование и происхождение - вы прочтёте в этой теме об этой молитве, Там можно познакомиться с текстами: Ветхий и Новый Завет. Епископ утверждает, что свой символ веры выучил перед крещением, а позже системой Августин познакомится при совсем иных обстоятельствах.

Как такое может быть? Каким образом мы усваиваем спасение, уверовав во Христа? Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: Любое понятие в христианском вероучении, любая истина веры имеет конкретный смысл и не терпит двусмысленных околичностей. Поэтому Господь прямо призывает нас в Евангелии: От этого вера только углубляется. Смею утверждать, что нет такого важного вопроса жизни, на которое Христианство не давало бы четкий и ясный ответ.

Эти понятия вызвали недоумение даже у такого начитанного и умного книжника, каким был член Синедриона, верховного еврейского суда, иудейский учитель Никодим, пришедший к Иисусу Христу ночью, тайно, чтобы беседовать с Ним о вопросах веры.

Когда Христос начинает говорить ему о рождении свыше, то Никодим вопрошает: Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? Действительно, трудно уразуметь человеку эти истины, если ум его полностью поглощен заботой о земном. В самом деле, нужно ли ему заново рождаться, если он вполне доволен той жизнью, которую ведет — заработком денег, покупкой новых вещей, заботой о себе и родственниках.

Человеку, поглощенному земными, материальными заботами, чужды высокие религиозные искания, ему не нужна иная жизнь. Между тем, с точки зрения Неба, человек, погруженный в пустую житейскую суету, ничем не отличается от мертвеца. Поэтому Иисус Христос о вполне здоровых и молодых людях говорит страшные по своей сути слова: Человек, живущий только удовлетворением похотей и биологических потребностей, заполняющий ум пустыми занятиями, еще мертв.

Ему еще только предстоит родиться, если он того захочет, в новую, настоящую, полнокровную Жизнь. Когда в человеке зарождается жажда Бога, то ничто на земле не способно ее утолить. Только Дух Святой, сошед, может дать душе насыщение. Поэтому великие святые отцы и учителя Церкви в один голос говорили, что приобретение, стяжание Святого Духа есть единственно правильная и насущная цель человеческой жизни. Дыхание — это основа жизни.

Поэтому когда Священное Писание говорит: Является ли Дух безличной силой? Его употребляли, когда говорили о птице, которая витает над своим гнездом или высиживает яйца, или греет птенцов.

Если Бог как Отец является первоосновой всего, Бог как Логос, как Слово все тот же Бог, Иисус Христосявляется Творцом всего созданного, то хранителем и непрестанно пребывающей и поддерживающей силой является Бог как Дух. И эта сила личностная.

Этот-то Дух и способен приобрести, стяжать человек-христианин, если потрудится исполнить евангельские заповеди Господа Иисуса Христа. Если это совершится, то человек сможет уподобиться Богу, стать совершенным, как Отец Небесный. Вот какое великое предназначение у человека. Вот к чему призывает нас Господь.

Из всего сказанного читатель, наверное, уже уяснил, что мы веруем в Единого Бога, но таинственным образом Троичного в Лицах.

Далее мы постараемся понять, почему христиане веруют в такую удивительную и потрясающую истину. Действительно, перед догматом Троицы в удивлении останавливались многие человеческие умы. Некоторые так и не смогли принять эту истину, разбившись о камень неверия, недоверия к Богу. Лев Толстой так и писал в своих сочинениях, что он не может понять, каким образом 1 может быть равен 3. Гениальный писатель не мог принять и понять той простейшей мысли, что Бог есть законодатель как математики, так и всех прочих наук и законов Вселенной.

И как Законодатель Он, по необходимости, стоит выше всех законов и не подчиняется. Однако, и в точных науках, бывает, что 1 равняется не только 3, но и 7.

По этому поводу вспоминается поучительный рассказ митр. В одной из своих книг он рассказывает, как однажды к ним в монастырь с обыском или для выселения пришли красноармейцы. Их возглавлял молодой, энергичный еврей, комиссар в кожаной тужурке, видимо, не так давно закончивший реальное училище. Пока солдаты делали свое дело, у комиссара с владыкой Вениамином вышел такой спор.

Рассказываете им поповские сказки про Бога-Троицу, хотя любой школьник знает, что 1 никогда не может равняться 3. А вам могу доказать, что в точных науках 1 иногда равняется не только 3, но даже 7. Вспомните курс физики, оптику, и скажите мне из какого количества цветов состоит белый цвет? Раздосадованный комиссар не нашелся что ответить.

Но даже без ссылок на физику, а просто взглянув на окружающий нас мир, мы можем предположить, что Бог, по сравнению с нами, имеет сверхличностную природу. Так, рассмотрев камень, мы не найдем в нем признаков ни жизни, ни чего-то личностного. Но взглянув на цветок — уже увидим, что он живой, самостоятельно тянется к теплу и свету.

Однако, цветок еще не знает эмоций — радости, печали, которые свойственны высшим животным. Животные, в свою очередь, имея такие свойства живой души, как страх, веселье и пр. Не будет ли разумным признать, что Бог, будучи Личностью, в то же время, есть СверхЛичность. Именно эту тайну сверхличностного бытия Творца нам открыл Бог-Слово, Иисус Христос, когда пришел на землю нашего ради спасения.

Учение о Боге-Троице не придумано людьми, оно именно открыто нам Иисусом Христом в той степени, насколько это нужно для нашего спасения.

Поэтому, если человек, уверовав в Иисуса Христа, желает войти в общение с Богом и стяжать Духа Святаго, он должен присоединиться к Православной Христианской Церкви. Церковь — есть Тело Христово Кол. Являясь собранием, общиной верных Богу христиан, Церковь есть в то же время духовная общность, богочеловеческий организм, в котором Христос продолжает действовать, в котором живет Дух Божий, который существует этим Духом.

К Церкви человек присоединяется через водное крещение. Крещение по гречески баптисма — погружение, омовение. Священное омовение с глубокой древности означало перелом в жизни человека, смывание с его души и тела каких-то темных стихий, и физических, и духовных. Вода здесь употреблялась как символ чистоты. Во времена Ветхого Завета возник такой обычай: Часто это совершалось в реке Иордан или в Силоаме — источнике, бассейне, который существовал близ иерусалимского Храма.

Это священное омовение было знаком приобщения язычника к истинной вере. Потом появился Иоанн Креститель. Он призвал народ совершать священное омовение на реке Иордан. Он это предлагал делать уже не язычникам, а правоверным израильтянам, верующим в Единого Бога. Он подчеркивал, что новое время, когда Сам Господь приходит на землю, требует от людей, даже выросших и воспитанных в правоверии, перелома во внутренней жизни — покаяния, обновления и осознания себя настолько недостойным, что ему надо пройти через священное омовение, как это делали язычники.

После Воскресения Иисуса Христа крещение становится самым первым Таинством, пройдя через которое, человек мистическим, таинственным образом приобщается Телу Иисуса Христа, Церкви Христовой. В Таинстве Крещения человеческий дух исцеляется от поврежденности первородным грехом, от той всеобщей испорченности нашей человеческой природы, которая рождает в нас страсти, пороки, дурные наклонности.

Человек получает способность не грешить, способность к святости, если сам того захочет. Сатана теряет власть над человеком, изгоняется из человеческого сердца и отныне может только соблазнять человека, а не властвовать над душой.

В Крещении человеку дается Ангел-Хранитель и прощаются все грехи, даже самые тяжелые, которые он сделал в прошлой жизни — но при одном условии!. В нашей книге мы уже упоминали об этом, но сейчас еще один повод заострить внимание читателя на самом важном условии действенности Святого Крещения и всех Таинств Церкви — на вере и покаянии. Крещение действенно только тогда, когда человек принимает его с верой, обещая Богу исправить свою прежнюю жизнь.

Если человек принимает Крещение без веры, то оно будет действительным, конечно, человек будет считаться крещенным и Ангел-Хранитель будет ему данно останется бездейственным и Ангела-Хранителя он отгонит от себя своим безверием и непотребной жизнью. Вот эту разницу междудействительностью и действенностью Христовых Таинств нужно различать. Поэтому при крещении младенцев Церковь обязательно требует наличия крестных родителей — поскольку сам младенец еще веровать не может, то его крестят по вере приносящих, как и Сам Христос в свое время исцелил расслабленного паралитика по вере принесших его людей Матф.

Крестные же родители дают обещание Богу и Церкви, что обязательно воспитают ребенка в христианской вере. Они дадут ответ Самому Богу за то, как исполнили свой обет!

Но не одним крещением ограничивается жизнь христианина в Церкви. По большому счету Церковь есть ни что иное, как больница. Как в лечебницах врачи прописывают больным лекарства и процедуры, пока пациент не поправится, так и в Церкви — для того, чтобы излечить людей от греха Господь дает нам особенные духовные лекарства и процедуры, которые называются церковными таинствами. Нужно отличать церковный обряд от церковного таинства.

Обряд — это, например, панихида, молебен, освящение воды. Таинство — это другое, особенное. Эта особенная таинственность обозначает глубину тайны приближения Бога к людям, тайну Богообщения. Это светлая тайна Евангелия. Мы не можем понять и объяснить, каким загадочным образом в Крещении душа человека очищается от скверны греховной, каким образом она из падшей преобразуется в воскресшую.

Отсюда слово — таинство. Всего церковных таинств — семь. Все они были в Церкви уже с апостольских времен. На этих таинствах, как на столпах, покоится здание Церкви. Именно эти таинства являются главными для дела спасения человеческой души. Каждое таинство имеет разную цель и предназначение, но их объединяет одно — они все совершаются действием Святаго Духа и служат средством для получения стяжания Духа Святаго.

О Крещении, первом таинстве, которым человек входит в Церковь Христову, мы уже рассказали. Вслед за Крещением совершается таинство Миропомазания. Миро — это особенный благоуханный состав, который освящается непременно епископом. Если в крещении человек рождается свыше для новой, духовной жизни, то в миропомазании ему сообщается особая благодать Святого Духа, дающая уразумение истин веры и все потребное для христианского благочестия. В первые века христианства апостолы и их преемники, епископы, давали эту благодать всем крещенным верующим через возложение на них рук, но когда число христиан настолько увеличилось, что уже невозможно было на каждого лично возлагать руки, то возложение рук заменили миропомазанием.

Такое возрастание благодати происходит постепенно, по слову Евангелия, как из маленького зерна вырастает большое дерево или как маленькая закваска квасит все тесто.

Кроме постепенности нужна еще борьба с грехом, так как наша природа, хотя и очищенная в св. Грех может заглушить семя благодати, если сам человек не будет бороться с грехом и не будет получать от Господа благодатную силу для этой борьбы.

Такая благодатная сила подается христианам, в частности, в таинстве Покаяния через священников, которым дана власть от Бога вязать и разрешать грехи Мф. Некоторые под таинством Покаяния разумеют собственно исповедь перед священником в церкви. Это не совсем. Исповедь лишь завершает покаяние. Истинное же покаяние состоит из следующих этапов: Сознание своих грехов — для чего нужно осознать свою греховность перед Богом и людьми и уразуметь степень тяжести своих грехов.

Сокрушение или печаль о совершенных грехах, которые приводят человека в состояние страха и трепета перед правосудием Божиим. Решимость избежать греха, решительное намерение исповедать его и расстаться с ним, ясное сознание, что грех — это враг наш, единственная причина всех наших несчастий.

И, наконец, сама Исповедь — честное и открытое признание духовному отцу во всех своих грехах и пороках с верой в милосердие Божие и надеждой на полное прощение исповеданных грехов. Поэтому неправильно поступают те христиане, которые все дело покаяния сводят к одной исповеди, а исповедь заключают в том, что духовник у них выспрашивает грехи и задает вопросы.

Напротив, кто истинно кается, у того от избытка сердца глаголют уста, а сердце такого человека полно покаянных чувств. Последствия истинного покаяния заключаются в том, что, во-первых, человек перестает совершать исповеданный грех, а во-вторых, приносит плоды покаяния, то есть совершает добродетели, противоположные ранее совершенным грехам, когда бывший чревоугодник начинает поститься, блудник становится целомудренным, жестокий — милосердным и.

К исповеди нельзя идти иначе, как только примирившись со всеми обидчиками или обиженными тобой по слову Христа: В случае, если мы не можем немедленно примириться с ближним по причине его отсутствия, дальней поезки и пр. К таинству Покаяния православные христиане обычно приступают перед другим очень важным таинством — Причащения. Человек в этом таинстве соединяется с Самим Богом и получает залог вечной жизни. Христос говорил об этом так: Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: Большинство из нас, наверное, слышали библейские слова, что человек сотворен по образу и подобию Божию. Но не все знают, что после грехопадения Адама, человек совершенно утратил подобие Божие, а образ Божий в себе разрушил и омрачил.

Образ Божий состоит в наличии у человека безсмертного духа, ума и воли. Как сломанная и запачканная икона не годна к богослужебному употреблению, так и омраченный образ Божий в нашей душе то есть развращенный ум, омертвелый дух и воля, склонная ко злу не годен для служения Богу. Через регулярное Причащение душа постепенно исцеляется, образ Божий восстанавливает свои первозданные черты, и человек вновь понемногу приобретает богоподобие.

В наше время, разумеется, находятся такие скептики, которым непонятен смысл христианской обрядовости. Такие люди, к сожалению, забывают, что человек существо духовно-телесное и сочетает в себе эти две природы, как внешнюю и внутреннюю. Эти природы нельзя разделить в живом человеке. Если человек кого-то или что-то любит в душе, то неизбежно он проявляет эту любовь и внешне.

Представьте себе, что невеста перед свадьбой заявила бы жениху: Внешним же проявлениям этой любви я не придаю никакого значения. Поэтому я не буду кушать с тобой за одним столом, разделять с тобой ложе, да и вообще останусь жить у мамы.

Будет ли такой брак настоящим? Между тем, союз души человека с Богом тоже невозможен без того, чтобы человек внешним образом не выражал свою внутреннюю любовь к Богу. Господь восхотел, чтобы внешний образ богопочитания имел свои благообразные и подобащие формы.

Поэтому самые ключевые моменты в духовной жизни христианина — такие, как покаяние, рождение в новую жизнь и. В Ветхом Завете Бог на горе Синай тоже дает Моисею вполне конкретные и подробные указания, каким должен быть первый храм скиниякакие в нем должны быть изображения, как должны быть одеты священники.

Поэтому хотя сколько-нибудь верующему человеку нельзя бездумно отрицать значения церковных обрядов и таинств. Все они неслучайны и несут в себе глубокий смысл и символику. Нужно лишь постараться разузнать, какой именно смысл в них заключен и что именно они дают человеку.

Но чтобы понять этот смысл недостаточно поверхностного, книжного знания. Только благочестию открывается подлинное знание. Грехи же, особенно смертные, помрачают разум. Поэтому и к принятию Св. Таинств нужно приступать, очищая свое сердце покаянием, постом и молитвой. Причастия должно держать особенно строгий пост, после полуночи не употреблять ни крошки хлеба, ни капли воды, не курить и проводить время в тишине и молитве.

Нужно прочитать положенные каноны и молитвы к Причастию, которые есть в каждом Молитвослове. Но самое главное — это понять, что в Таинстве Причастия человек таинственно соединяется с Самим Господом Иисусом Христом и должно нам подготовить свою душу для такого соединения. К сожалению, в наше время многие люди утратили сознание святости брачных уз. Бытует представление, что брак и блудное сожительство ничем не отличаются друг от друга.

Когда компаньоны начинают какое-нибудь предприятие — они совместно действуют лишь в той степени, поскольку они выгодны друг другу, а дружба предполагает еще и нравственныеобязательства. Как бандиты, которые сходятся вместе только для того, чтобы удобней совершить преступление один хорошо лазает в форточки, а другой взламывает сейфытак и пара, живущая в блудном сожительстве, лишь удобна и выгодна друг другу по тем или иным причинам.

Например, женщина хорошо готовит, у мужчины есть деньги, они любят друг друга — но не берут на себя никакой ответственности. Когда человек с легкостью меняет друзей и не держит никаких обязательств, его зовут предателем. На такого человека нельзя положиться. Неверность, непостоянство — дурные качества, они осуждаются и Богом, и людьми. Поэтому, первое, что ценится в браке — это верность, это святость взаимных обязательств. Святы узыбрака; они действительно связывают, ограничивают человека, накладывают на него бремя служения.

Вступив в брак, человек может показать свое достоинство тем, что он будет свято хранить свою верность, свою честь. Как для солдата нет большего позора, чем дезертировать, перейти под знамена другой армии, так и для честного супруга нет большей низости, чем осквернить святость брачных уз. Супруги, в известном смысле, действительно, как солдаты.

Доблестные, верные воины в древнем Риме увенчивались венком победителя. Поэтому и церковное таинство брака называется Таинством Венчания. Супруги увенчиваются в знак непорочности их жизни, в знак их верности друг другу, в знак того, что они приобретают царственное, владычественное достоинство в кругу своих потомков.

В христианском браке муж становится главой семьи. Это не значит, что в глазах Церкви жена ниже мужа. Но для благополучного существования любого организма или организации требуется глава.

Поэтому мужу отведена роль главы, ума семьи, а жене — роль сердца. Это означает, что жена должна слушаться своего мужа, а муж любить свою жену. На муже, как главе семьи, лежит главная ответственность перед Богом за воспитание детей. Христианский брак — это домашняя Церковь.

В Таинстве Венчания учреждается как бы новая, маленькая христианская община, которая будет разрастаться по мере рождения детей. Поэтому супруги должны заботиться о семейной молитве, утром и вечером.

познакомиться с символом веры

Ничто так не сближает родственников в союзе любви, как совместная молитва. Именно в совместной молитве родители показывают детям пример собственного послушания Богу, поэтому и дети, воспринимая этот пример, становятся более послушны родителям. Языческий брак заключается для удовлетворения плоти и похоти, христианский — для облегчения друг другу пути в Царство Небесное.

Символ Веры

Само чадородие обращается для жены-христианки в средство вечного спасения 1Тим. Браки не заключаются в пост, поэтому таинство браковенчания не совершается накануне постных дней, среды и пятницы, накануне воскресных и праздничных дней, от Масленицы до Фоминой Недели и во весь Петров, Успенский и Рождественский пост. Таинство Елеосвящения, называемое еще Соборованием, совершается над больным человеком по заповеди св. Апостола Иакова, брата Господня: В этом таинстве, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Как писал преподобный Антоний Оптинский: Антоний имел в виду не те грехи, которые человек сознательно утаил на исповеди, но те, которые мы по болезненной немощи не можем упомнить и осознать, однако, раскаиваемся в. По правилам Церкви Елеосвящение совершается сразу семью священниками, то естьсобором священников, отчего и называется Соборованием. Впрочем, таинство соборования может совершить и один священник, но в этом случае он должен вычитать все семь молитв и семь евангельских отрывков, которые обычно читает собор пресвитеров.

Предварительно в пшеницу ставятся на отдельном столике семь горящих свечей, означающих семь даров Св. Духа, а в особом сосуде смешиваются масло и вино в воспоминание евангельского милосердного самарянина Лк.

Этой освященной смесью помазуются чело, ноздри, щеки, уста, руки и грудь больного, чтобы освятить все его тело, все чувства и силы, чтобы простились грехи и человек исцелился от болезни.

Наконец, седьмое таинство Церкви, Таинство Священства совершается над пастырями Церкви через возложение рук архиерея. В этом таинстве Св. Дух поставляет правильно избранное лицо совершать таинства Церкви и пасти стадо Христово.

Через возложение рук епископа человек становится священником. Всех степеней священства три: Священник в монастыре называется иеромонахом, а дьякон — иеродиаконом. Различие между степенями такое: Он имеет полноту власти апостольской вязать и разрешать грехи и носит в себе образ Жениха Церкви — Господа Иисуса Христа. Епископы имеют разное первенство чести, среди них есть викарии, правящие архиереи, архиепископы, митрополиты, патриархи — но степень священства у них одинаковая.

Также и священники в своей степени разделяются на благочинных, протоиереев, игуменов, архимандритов и протопресвитеров, как и диаконы в своей степени священства — на протодиаконов и архидиаконов. Священник — это не посредник между Богом и людьми, как ошибочно полагают некоторые. Священник — это жрец, духовный пастырь и совершитель таинств. Жрец — это тот, кто приносит жертвы.

Об искупительной Жертве Иисуса Христа мы уже говорили. Так вот, священник, совершая главное церковное богослужение, Литургию, именно приносит безкровную Жертву в воспоминание той, голгофской.

Не в новой жертве, но всегда в той же самой Христовой, участвуют христиане, собираясь в храм на Литургии. Священнику в таинстве Священства дается особая благодать проповедовать и пасти Христово стадо. Ему дается дар особой сострадательной, пастырской любви к своим пасомым, к которым он начинает относиться как отец к детям, духовно воспитывать. Поэтому священников духовные дети часто называют батюшками, отцами, как и ап.

Поскольку отец в собственном смысле есть Бог, а плотские и духовные родители не суть виновники бытия, но только содействователи и слуги Божии. Этим же запретом ограничивается власть духовного и плотского отца, чтобы он не господствовал над детьми, не принуждал их к нарушению заповедей истинного Отца—Бога, но был, как страж, наблюдающий над исполнением воли Божией.

ХРАМ Литургия совершается в храме. Этим храм, как место жертвоприношения, отличается от любых молелен, часовен, молитвенных домов. Поэтому храм есть место особенное, освященное, осененное Божиим присутствием, Божией благодатью. Храм для христианина — это дом молитвы, училище благочестия, небесный жертвенник, прибежище для бед и скорбей, крепость, небо на земле.

Храмы строятся особенным образом.

  • Десять интересных фактов о Символе веры.
  • Символы веры
  • Символ веры

Алтарем они бывают обращены на восток, так как Христос есть Солнце Правды. Внутри храмы разделяются на три части: Алтарь означает собой Небо, Святая Святых, где в неприступном свете обитает Господь, в знак чего он отделяется от средней части перегородкой, называемой иконостасом.

Некоторые люди, бывает, высказывают недовольство, что между алтарем и храмом выстроена преграда. Для них она является как бы символом отгороженности Бога от людей. Но если убрать иконостас, то мы ничего не увидим. Напротив, образа в иконостасе представляют собой ни что иное, как окна в духовный мир. Взирая на иконы, мы духовным взором ума созерцаем евангельские истины, которые красками изображены на.

В иконостасе мы видим трое дверей: Это царские врата, называемые так потому, что через них в св. Напротив царских врат в алтаре расположен престол.

На престоле находятся Крест, Евангелие, а под Евангелием находится антиминс, — особенный шелковый плат, в который зашиты мощи святых мучеников. Без антиминса невозможен никакой православный храм, без него нельзя служить Литургию, потому что безкровная жертва всегда должна приноситься на мощах мучеников за веру Христову.

В алтаре, налево от престола, находится еще особенный освященный стол, называемый жертвенник. На нем из специально приготовленных хлебов просфор и вина совершается приготовление к Литургии —проскомидия. Помимо главной христианской службы, Литургии, в храме совершаются и приготовительные к ней вечерние, дневные и утренние службы, которых всего насчитывается девять.

Три совершаются вечером — это девятый час, вечерня и повечерие.

Учение и жизнь ранней Церкви. ч. 2

Три утром — полунощница, утреня и 1-й час. Три около полудня — часы 3-й, 6-й и обедня Литургия. На крыше храма устраивается один или несколько куполов. Купол храма всегда украшается св. Поясной поклон совершается после крестного знамения так, чтобы, согнувшись в поясе, правой рукой мы могли достигнуть пола.

Впрочем, если нет возможности поклониться по уставу например, из-за тесноты в храмето не следует из-за этого расстраиваться. Главное, чтобы поклон был усердным. В храме, если имеете усердие, можно поставить свечу, тоже с поясным поклоном.

познакомиться с символом веры

Наблюдая за молящимися, вы скоро поймете эту нехитрую науку, в каких местах подобает креститься и кланяться. Земные поклоны, то есть поклоны до самой земли, до прикосновения челом к полу, тоже совершаются в определенных местах богослужения, но самопроизвольно вставать на колени в храме и молиться так во время богослужения не стоит, так как это отвлекает молящихся и привлекает к вам ненужное внимание.

Посещать храм нужно во все воскресные и праздничные дни. Работать у себя в доме или на даче ради своего личного благополучия или заработка в эти дни запрещается Божьей заповедью, за исключением тех случаев, когда мы помогаем нуждающимся людям, напр. Если начальство заставляет работать по праздникам, можно подчиниться, но обязательно поставить в известность руководство, что работа по воскресеньям и великим христианским праздникам противоречит вашей вере и настойчиво просить о том, чтобы с вами в этом считались.

Главным христианским праздником является Воскресение Христово — Пасха. К этому дню верующие готовятся длительным сорокадневным постом, называемым Великим с прилагаемым к нему постом Страстной седмицы, богослужения которой весьма величественны и умилительны. Помимо Пасхи в годовом круге богослужения выделяется двенадцать особо великих праздников, о которых мы уже сказали — двунадесятые.

Символ веры — Википедия

Это Рождество день рождения Пресвятой Богородицы 8 сентября 21 сентября по новому стилюВведение во Храм Пресвятой Богородицы 21 ноября 4 декабря н. Вознесение Господне — через 40 дней после Пасхи. Пятидесятница Троицын день — через 50 дней после Пасхи. Успение Пресвятой Богородицы — 15 августа 28 августа н. Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня — 14 сентября 27 сентября н. Как говорят некоторые острословы, если человек разговаривает с Богом, то это молитва, а если Бог разговаривает с человеком, то это шизофрения.

Действительно, в этой шутке есть большая доля правды. Православное христанство учит, чтобы верующий христианин не принимал никаких видений, голосов, снов и призраков из потустороннего мира за истинные. Доверять нужно не своим чувствам, а только евангельскому учению, хранимому неповрежденным в Православной Церкви.

Подвиг великих святых, которые удостаивались видений, посещений и непосредственных откровений Божиих, нашему времени недоступен. В последние времена мы настолько развращены, что можем спасаться только терпеливым перенесением скорбей и болезней, исполнением евангельских заповедей и хранением Православной веры, а не подвигами и видениями, которые легко вводят душу в соблазн надмения и гордыни.

Молитва необходима для души, как воздух или пища. Как тело, если его не кормить, приходит в расслабление и упадок сил, так и душа наша без молитвы расслабляется, теряет бодрость, приходит в уныние, легко соблазняется на грех. Молитва бывает разной — хвалебной, благодарственной, просительной, покаянной. Самая лучшая молитва — благодарственная.

Неблагодарность — это свойство низких душ. Принимать добро от какого-нибудь человека и не благодарить, а то еще и воздавать злом за добро — признак души развращенной и погибающей во грехе. Христианин всегда благодарен Богу за дар жизни, за возможность дышать и жить, за всю богозданную Вселенную, неизчислимые красоты которой мы наблюдаем, за облака, за небо, за лес, за пищу, за возможность любить близких и радоваться жизни.

Так как мы ежедневно грешим и нарушаем Божию волю, то мы должны перед тем, как что-либо просить, сначала покаяться, а потом уже испрашивать у Бога потребное.

Перед молитвой человеку надобно примириться со всеми обидчиками и теми, кого обидел. Если нет возможности попросить у человека прощения немедленно, то нужно мысленно это сделать и положить в своем сердце примириться при будущей встрече.

Православные христиане молятся, как своими словами, так и писанными молитвами, которые содержатся в Молитвословах. Молитва — это искусство; поэтому как ученик живописца, копируя мастеров, учится сложному искусству живописи, так и молящийся человек, повторяя вслед за святыми их молитвы, учит свою душу правильному молитвенному настроению. Подобно воску, который из твердого делается мягким и потом воспринимает на себя печать мастера, так и наша душа, повторяя слова святых, сказанные ими из глубины любящего и кающегося сердца к Богу, восприемлет и отпечатывает в себе христианскую любовь и покаяние великих подвижников и угодников Божиих.

Содержащиеся в нем правила для вечерних, утренних и повседневных молитв обязательно нужно регулярно вычитывать. Если молитвенное правило кажется вам слишком долгим или утомительным можно посоветоваться с духовником о его сокращении. Христианство вошло в мир, в котором царило многобожие. Ибо дохристианский человек Богом называл и обожествлял природу.

Христианство своею проповедью, своим исповеданием единого Бога восставало против обожествления мира. Язычество, многобожие чувствовало божественный источник мира, но не знало Бога. Поэтому провозгласить, исповедать единого Бога — значит утвердить примат духовного, высшего бытия, которое одно способно явить смысл каждого явления жизни. И сразу же Символ веры называет этого единого Бога — Отцом.

Ибо если слово Бог означает абсолютную высоту Божества, Его абсолютное превосходство над миром, опыт Бога, как Высшего, Недостижимого, другого, то именование Бога Отцом утверждает не только связь Бога с миром, но и такую связь, сущность которой в любви, близости и заботе. Если христианство отвергает многобожие и провозглашает Бога как абсолютное бытие, то с такой же силой отвергает и то восприятие Бога, которое называется деизмом. Именно такое — отвлеченное, чисто философское — понимание Бога и отвергается в именовании Его Отцом.

Отец дарует жизнь, но продолжает любить свое создание, заботиться о нем, участвовать. И потому в этом именовании Бога Отцом — уже заложена, уже выражена и наша ответная к Нему любовь, наше доверие, наше любовное, сыновнее Ему послушание. Словом этим выражаем свою веру в то, что Бог, которого называем мы Отцом, содержит в Своем промысле — всю жизнь, или лучше сказать, — что все в мире Его, все от Него, все живет Им.

Ни на что не положило христианство столько усилий, как на борьбу с так называемым дуализмом, с верой многих христианских религий в существование двух начал: Дуализм возник из опыта страдания, зла, уродства, царствующих в мире. Поскольку же страдание, зло, в понимании дуалистов, — от материи, то от нее нужно бежать в чистую духовность.

Сейчас подчеркнем только, что понимание это исключает какой бы то ни было дуализм. И если отпадает от любви, то это именно падение, а не сущность мира. Мир сотворен, источник его в Боге. Он не сам из себя, не случайное сцепление клеточек, не абсурд. Он осмыслен, у него есть начало и есть цель, и все в нем отнесено к высшей Божественной мудрости: Созданный Богом, мир отражает Божественную мудрость, Божественную красоту, Божественную истину.

Все от Бога, все пронизано высшим смыслом — и в этом, как мы увидим дальше, — и радость, но и трагизм мира и жизни в. И во единого Господа, Иисуса Христа… Слово или титул Господь, по-гречески — Kupios, означало в эпоху возникновения христианства — вождя, наделенного Божественной властью и силой, посланного Богом, во имя Божие, чтобы править миром. Титул этот присвоили себе римские императоры, чтобы подчеркнуть Божественный источник своей власти.

И именно этот титул не признавали за императором христиане, не боясь ни смерти, ни преследований, утверждая, что у мира один Господь, один носитель.

Божественной власти и что Господь этот — Иисус Христос. И за это, за этот отказ, Римская Империя на протяжении двухсот лет преследовала христиан. Но потому с этого слова и следует начать объяснение христианской веры во Христа.

От всех этих религий христианство отличается тем, что, одновременно с чистейшим монотеизмом. Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Произнося это слово, мы привычно соединяем два имени — Иисус Христос, и забываем, что если первое имя — Иисус — есть действительно человеческое имя, довольно частое в Палестине той эпохи, то второе — Христос — титул, означающий Помазанник. Слово это переведено с древне — еврейского Мессия. Через все книги Ветхого Завета проходит пророчество о том, что Бог пошлет в мир Мессию, Помазанника.

Человека, которого Он, Бог, облечет божественной властью, наполнит Своим духом и пошлет для того, чтобы возвестить людям свою волю, спасти их от греха и зла, соединить навек с Собою.

Символ Веры толкование молитвы, учения

Как царей и пророков помазывали елеем, символом духовной силы, так и этот Божественный посланец будет Мессией. Ожидание Мессии особенного напряжения достигло как раз в эпоху, описанную в Евангелии. Тот, Кого ждали, о ком молились и кого провозглашали все пророки, пришел. Человек Иисус — есть Христос. Таково начало христианской веры.

Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, имже вся быша… И, наконец, последнее, все собою увенчивающее, все обнимающее откровение: Я нарочно говорю — откровение. Ибо все остальные слова: Господь, Христос, Помазанник — мы находим в истории спасения, они все еще могут быть ограничены человеческим, тварным.

И в день, когда Иисус Христос приходит креститься у Иоанна Предтечи, в смиренном послушании Богу, Бог открывает эту тайну нам: И духа, как голубя, сходящего на Него. И глас с небес: Ты сын мой возлюбленный, В котором Мое благоволение. Ибо не с кем спорить. Здесь тайна, а о тайне не спорят, ее открывает нам Бог. Вся история мира, история спасения вела к этому Божественному Откровению, к этому дару любви и света, и всякий, кто от света, приемлет. Христос есть Сын Божий, Христос есть Бог.

И мы верим в это, потому что мы верим Отцу и верим Христу. Это значит, что Христос — Сын Божий не в том общем смысле, в каком все люди, поскольку сотворены они Богом, могут быть названы детьми Божьими, а в смысле единственном и исключительном слова единородный. Так учил Христос о Себе, и эту веру мы принимаем от Него. И в этой вере Бог перестает быть отвлеченной идеей.

Да, изнемогает наш ум, наш падший и ограниченный рассудок. Изнемогает перед глубиной, величием и — по-человечески — непостижимостью этой тайны. Но именно эту тайну возвещает нам Христос: Тут, в этом неслыханном учении, проходит черта между теми, кто эту веру принимает и ею живет, и теми, кто не принимает, говоря, что хотя Христос и принес людям замечательное, возвышенное моральное учение, Сам Он — человек, а не Бог.

Я останавливаюсь на этом выборе, потому что он, вне всякого сомнения, определяет собою все наше понимание христианства. Либо, подобно Толстому, что-то принимаем в нем, а что-то отбрасываем. Только нужно понять, что, если мы выбираем второй подход, мы самих себя делаем судьями Евангелия, и, что еще страшнее, считаем, что Христос ошибся и учил неправде. Но если Он в чем-то ошибался и учил неправде, то какова ценность других Его слов и всего Его учения? Если читать Евангелие непредвзято, то не может быть никаких сомнений в том, что Христос сознавал себя Сыном Божиим, посланным в мир Отцом, чтобы спасти мир.

И в этом весь смысл Евангелия. Поэтому с приятия именно этой тайны и начинается христианская вера, и в вечном углублении в нее состоит христианская жизнь. В чем же состоит тайна, которую отцы и учители Церкви называли пресветлой и прерадостной? Ответ на этот вопрос укладывается в одно слово, и слово это — любовь. Про Бога в Евангелии сказано, что Он есть Любовь. Но нет любви без любящего и любимого и их единства. И если эта любовь абсолютна, то и воплощается она в единстве абсолютном, так что любящий может сказать: Поэтому можно сказать так: Нет, Бог есть абсолютное, всеблаженное единство Любящего, Любимого и любви, или, как Им самим раскрыто нам: Отца, Сына и Святого Духа.

Вот смысл слов Символа веры о Сыне Божием единородном. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес… Остановимся прежде всего на слове спасение.

КАК ИЗМЕНИЛИ СИМВОЛ ВЕРЫ